Muerte y juicio

Muerte y juicio

por Trevor Stack.

En una entrevista, Rulfo declaró que los escritores de ficción son mentirosos, pero agregó: “de esa mentira surge una recreación de la realidad”. Para Rulfo, la “realidad” que se recrea en la ficción no es local sino humana. El juicio es el tema sobre el que extraigo información de Pedro Páramo y el juicio está vinculado a dos temas que son mucho más familiares: la muerte y la comunidad.

Pedro Páramo podría leerse como una historia de muerte sin el entierro adecuado. La gente confunde las campanas de la iglesia en el funeral de Susana con el comienzo de un festival y se deleita cuando se supone que deben llorar. Sin embargo, no es el entierro sino la absolución lo que está en juego en Pedro Páramo. Susana muere rechazando la absolución, y el sacerdote solo absuelve a Miguel Páramo a costa de su propia absolución y la de Comala. Pedro Páramo no se trata de una falla en afirmar la trascendencia de la sociedad, sino de una falla en asegurar su reproducción al despejar el terreno para las generaciones futuras. La absolución asegura en última instancia el paso seguro de esas personas del mundo; Se trata de deshacerse de las personas. El resultado de este fracaso es la ciudad de almas errantes que encuentra el narrador Juan. Las semillas de la vida son ahogadas por lo incompleto de la muerte, y el propio Juan fue asesinado por el “murmullo”. Comala era un mundo no solo de mala muerte sino en el que la muerte misma había ido mal.

Pedro Páramo va más allá al retratar una crisis existencial en la cual los términos de existencia y sus instituciones se han corrompido. Un conocido crítico literario argumenta que la mayoría de los personajes de Pedro Páramo no tienen sentido de finitud y, como resultado, pierden de vista a la comunidad.  No es que sean demasiado individuales, sino que es el tipo de individualismo equivocado, lo que no conoce límites. En Pedro Páramo, la absolución es un problema debido al pecado, entendido como el deseo descarriado de los personajes que pierden de vista a Dios y la ley cuando sucumben a su deseo. El narrador Juan observa a su llegada a Comala las malas hierbas que han crecido en todas partes, y Pedro Páramo es esa hierba personificada. Él le dice a su administrador que “a partir de ahora, somos la ley” (40) y toma posesión de todas las tierras de Comala, antes de matar al padre de Susana y finalmente a la ciudad, mientras se devora a sí mismo por su deseo de Susana. Sin embargo, Pedro Páramo no es el único culpable; todos son de alguna manera cómplices. Esto está ejemplificado por la congregación de la iglesia que llama al sacerdote a absolver a Miguel Páramo, y por la mujer sin hijos que le consiguió niñas, incluida la sobrina del sacerdote. Mientras tanto, Susana sigue su propio deseo lejos de los deseos de los demás (Pedro Páramo y también su padre) hacia la locura y la muerte. Los personajes en la vida habían perdido de vista a Dios, la ley y el bien de otras personas; en la muerte, se les niega la finitud del juicio divino, ya que se les deja vagar por la ciudad. En el proceso, pierden la capacidad de hablar entre ellos como personas distinguibles, propias y ajenas. Una vez más, nos quedamos con un parloteo indistinto de voces, solo ecos:

… “Y las paredes parecían destilar las voces, parecían filtrarse a través de las grietas y el mortero desmoronado. Los escuché. Voces humanas: no claras, pero voces secretas que parecían susurrarme algo al pasar, como un zumbido en mis oídos “. (57)

La comunicación significativa, que se basa en reconocer voces distintas, se ha disuelto en el ruinoso trabajo en piedra, absorbiendo al narrador cuya voz se desvanece en los fragmentos finales.

Perder con una comunicación significativa es, al parecer, la capacidad de juicio. El juicio es en sí mismo un motivo clave de Pedro Páramo. Esto refleja, yo diría, la importancia del juicio estético, moral y epistémico para la vida social humana. Pedro Páramo dramatiza lo que podría llamarse la tradición de juicio abrahámica, por la cual todo juicio humano no es más que una precuela de un juicio final, divino, que en la tradición cristiana vendrá con el Reino de Dios. En la novela, Rulfo esboza un mundo de seres cómplices de la voluntad de poder, a quien Dios, lejos de morir, le ha dado la espalda. Cuando la gente del pueblo se deleita en lugar de llorar la muerte de Susana, Pedro Páramo dice desafiante que condenará a Comala. Sin embargo, él mismo está condenado a una muerte miserable en la escena final, una tan nebulosa que es difícil de descifrar, junto con la mujer que se quedó con él hasta el final, a manos de un hijo separado, en un borracho. El asesino de Pedro Páramo es arrastrado a las autoridades, pero hay poco sentido de una institución que brinde justicia. El estado está pobremente representado en la persona del abogado que cubre a Pedro Páramo, y como he mencionado, la Revolución en el fondo tiene pocas esperanzas de que venga mejor. Los revolucionarios son fácilmente corrompidos por Pedro Páramo. El padre Rentería no es un digno embajador de la Iglesia, aunque el confesor del sacerdote actúa con integridad, al parecer, al negarle la absolución. Más allá de la iglesia y el estado se encuentra la promesa de la justicia divina, pero se retira más allá del alcance de la gente de Comala. Los israelitas se apartan de Dios en el libro de Jueces, aunque luego sienten la “ira ardiente” de Dios; en el Nuevo Testamento, por el contrario, no hay castigo desde arriba. El pecado condena a los incrédulos a vivir en una llanura árida, es decir, un páramo.